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在95周年之际叩问初心： 中国共产党的历史新答卷当如何书写？ | 望道讲读会2016年上海书展特别活动
2016-08-23 13:44|来源：探索与争鸣杂志|chen|
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在95周年之际叩问初心： 中国共产党的历史新答卷当如何书写？
“望道讲读会”会议报道组
面对当前纷繁复杂的国内外形势，我们要如何读懂身处的时代？8月20日至21日，围绕着“读懂时代”这一主题，由上海市新闻出版局、上海市社会科学界联合会 主办的“望道讲读会”在上海书展期间连续举办四场学术论坛，邀请国际关系学、经济学、哲学、历史学、传播学等领域的名家，分别从“G20与全球治理的困境 与出路”、“新改革年代的中国经济”、“全球性百家争鸣时代的中国学术”和“中国共产党的‘初心’与‘长征’”这四个论题，全面解读我们身处的这个时代。
中国共产党已走过95年历程。值此历史节点，她该如何总结过去的路，又该如何迈向更辉煌的未来？
继前三场精彩讨论后，2016年上海书展学术论坛“读懂时代”于8月21日下午迎来收官。复旦大学中国研究院研究员、东方青年学社学术部部长吴新文，复旦大学思想史研究中心秘书长、中文系教授白钢，华东师范大学政治学系教授吴冠军，复旦大学马克思主义学院教授、东方青年学社常务理事李冉受邀就“中国共产党的‘初心’与‘长征’”一题做主旨演讲，以专家学者的多面视角挖掘“不忘初心、继续前进”的八字内蕴。论坛由上海电视台新闻主播林牧茵主持。
▲ 论坛现场
此次论坛开始前，《东方青年学人文库》新书发布仪式率先举行。此套新书由上海人民出版社出版。上海人民出版社社长、总编辑王为松在致辞中阐明了文库出版的宗旨——“以专业学术打造品牌，以社会责任引领阅读风尚”。
▲ 《东方青年学人文库》系列之《社会的力量：城市社区治理中的志愿组织》
查建国摄
▲ 王为松
本次论坛由上海市新闻出版局、上海市社会科学界联合会主办，上海东方青年学社、《学术月刊》杂志社、《探索与争鸣》杂志社承办，上海市哲学学会、上海市经济学会、上海市国际关系学会协办。
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在反思中找寻新起点：中国共产党的理论与实践之路
95岁的中国共产党仍处在生命力充盈、生气活泼的阶段。这个以“再造中国，改变世界”为使命的政党已取得众多的理论与实践成就。
群众路线的理论进步意义
在白钢的理解中，就整个世界社会主义运动的层面而言，马克思主义大致有3个阶段的次第关系，以毛泽东为代表的中国社会主义理论实践处在第三阶段。这一阶段之于世界革命史及世界范围内社会主义运动的最根本意义，就在于清晰认识到了苏联的社会主义理论和实践的伟大和局限，并做出了相应的改良。
在白钢看来，该次第关系的第一阶段以马克思、恩格斯为代表。马克思第一次达到资本主义的自我意识高度，预言了取代或扬弃这种社会制度的新社会形态的可能性，做出了卓越的理论贡献。第二阶段以列宁及斯大林的实践为代表。这个阶段的存在，使社会主义从理论层面步入世界范围内的革命建设的现实。列宁成功论证了一个相对落后的国家是否有权力、以及如何来进行社会主义革命和建设的重大理论问题，而其核心在于通过先锋队政党来领导整个革命和建设的过程。
▲ 白钢
他指出，苏俄的社会主义实践，一方面体现出伟大的主体能动性和天才的创造力，另一方面受到希腊文明与基督教文明之融合体对于其的制约和限制。事实上，列宁主义政党的创建，受到东正教形态的启发，而东正教恰是一个虔信宗主的宗教。这使得铁样的纪律一直是列宁主义政党最核心的特征。即便是在列宁主义政党与群众关系最紧密的阶段，底层的不平等也一直横亘在党与人民之间。类似于东正教会之于教徒，党是人民的领导者、监督者、教育者。对于党而言，只有到群众中去，没有降低为普通群众，从群众中来的环节，只有党领导人民，监督人民、教育人民，没有党接受人民领导，监督教育的环节。党对于人民的感情，从最高、最无私的层面上说，更类似于基督教的“圣爱”。一旦革命理想退却之后，这种不平等关系迅速转化成一个高度僵化的官僚统治模式，直接导致了苏共高层被和平演变之后党的集体无法有效应对。而广大民众对于如此深刻影响自己和国家命运的制度和社会结构巨变自始至终保持着旁观者的态度。
白钢在总结第二阶段的基础上表示，如果说苏俄列宁式政党对待人民的态度类似于神对凡夫的“圣爱”。在以毛泽东为领袖的中国共产党，这一关系发生了根本性的改变。毛泽东在《愚公移山》中指出，“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座是封建主义，中国共产党早就下了决心要挖掉这两座山，我们一定坚持下去，不断的工作，我们也会感动上帝，这个上帝就是全中国的人民大众，全国人民大众一起起来和我们一道挖这两座山，有什么挖不平的呢？”就此分析，任务完成的关键在于感动人民大众所代表的上帝，感动上帝意味着要以感同身受的方式打动乃至引动神圣而全能的力量，人民群众就是上帝，意味着人民本身就是这个世界一切神圣全能力量的源泉，坚持下去感动人民所代表的上帝，就意味着要以共产党的觉悟，引发人民的感同身受，激发人民所本具的无尚觉悟，以此觉悟转化成就、神圣之力，战胜一切艰难险阻，将革命进行到底。这其中体现出的平等与觉悟，正是毛泽东思想中对列宁主义的进一步发展。
现代化建设：实现现代仁人志士的“初心”
吴新文幽默地表示，若要概括中国共产党成立的初衷，他会不能免俗地表述成是“试图以‘洪荒之力’，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。”改造中国政治、改造中国社会、改造中国国家，使中华民族屹立于世界民族之林正是现代志士仁人的最大心愿。进一步而言，也即追求整个国家的现代化，追求中华文明的现代转化。
▲ 吴新文
在吴新文看来，如今，这一“初心”已经得到很大程度的实现。他如此小结中国现代化进程的成果：中国已经是一个非常强大的现代国家，在政治、经济乃至国防方面都有了非常大的起色；中国在建立完备的工业体系和现代国民体系方面取得了飞跃性的发展；在很多科技领域，如高铁、航天等，中国都实现了弯道超车；男女平等、教育普及等社会进步有目共睹。这些成就都在中国共产党的领导下取得。
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“化”现代：扬弃现代性，走向崭新文明形态
“三十八年过去，弹指一挥间。可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。”中国共产党领导下的现代化建设为中国带来翻天覆地的变化，却也伴随着史无前例的代价。“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。”引用马克思的表述，吴新文指出，在现代化的道路上一条路走到黑恐怕并不可行，以救治现代性、消解现代性弊端为追求的“化”现代才能使中华文明走向新高度。
在吴新文看来，现代性沉疴暴露在多个方面。一方面，市场经济是解放的力量，也可能是奴役的力量，甚至可能是毁灭的力量。由其带来的金钱原则和资本原则正压缩着现代人的自由空间。在利益原则的宰制下，包括家庭、朋友关系在内的许多关系转化为交换关系，导致原本相对带有情感色彩的人际关系逐步瓦解。另一方面，在个人生活层面，现代生活的便利，以韦伯的话来说，也如一个铁笼束缚着现代人。西方学者弗洛姆称，市场经济的过分影响会使人形成非生产性的人格倾向性。这是一种占有型的、消费型的、思想交换型的人格类型，带有病态。此外，对刚性价值的过分坚持正在导致社会弹性的不断恶化和社会关系的不断紧绷，加剧社会运作成本。
▲ 现场观众
吴新文总结道，现代性的思维是一种“非此即彼”的思维，接受了一样，就不能接受另一样。在这方面，李冉与之不谋而合。李冉表示，欧洲崛起的脉络，是零和博弈式的，具有一元现代性的清晰特征。而中国正要开始突破一元现代性。
吴新文表示，“化”现代是中国共产党需要直面的重要使命。缔造共同体的理想和体现中国文化传统的追求构成了中国共产党的两大抱负，而此二者与现代性逻辑并不契合。依靠批判现代性的马克思主义和极具亲和性的中国传统文化为两大资源，给市场经济，民主政治、法治社会，多元文化等现代性关键词，加上一个社会主义的龙头，才能将现代性真正驯服，实现驾驭。如此诞生的新文明形态，将是一个具有世界意义的崭新文明形态。不完全是西方的，也不完全是中国传统的。
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新“长征”：继续答好“历史性考试”的题
7月1日，习近平总书记在纪念中国共产党成立95周年大会上做重要讲话。末尾提到，60多年的实践证明，我们党在这场历史性考试中取得了优异成绩。同时，这场考试还没有结束，还在继续。
如何继续向历史、人民交出新的、更优异的答卷？这一道上下求索之途的指路标又究竟在何处？
“中国方案”：应时代要求向世界分享中国经验
“七一”讲话中，“中国共产党人和中国人民完全有信心为人类对更好社会制度的探索提供中国方案”的阐述一度引起多方关注。“中国方案”，这个近年来几次于不同外交场合被提及的词语如今再度得到强调，使探讨声音不断。对此，李冉表示，不应该将之狭隘地单纯理解为领导人的强势话语。他指出，“中国方案”应运时代而生。当下的时代，若以白话总结，“一是收口，一是定型、一是塑型”。改革开放已有30多年的渐进发展，量的累积在今天到达收口的质变前夜。而收口以定型为表现形式，我们的思想、行为习惯、制度、道路、好或不好的，只要是习惯的，都叫定型。共产党应当做的，正是如何发挥最大的主观能动性，加速好的东西定型，淘汰不好的，也即塑型。
▲ 李冉
李冉进一步展开称，从中华民族的发展史和中国共产党的发展史来看，对道义的追求一以贯之。一个大国的世界地位恰应以其对世界文明发展的贡献来衡量。中国在38年改革开放中取得的减贫成就及秉持的合作共赢理念已证明了她的世界胸怀，而当代世界由盛到衰的周期性治理亦需要中国智慧。
做为“中国方案”的总结，李冉提出4个具体面向，一是“保持战略定力，没有慌”，二是“维护稳定态势，没有乱”，三是“激发变革能力，没有僵”，四是“做实中国道路，没有变”。他强调，当下的中国，正需要“超越左右”，坚持按“中国治道”做事。
从群众中来，到群众中去：先锋是甘做“仆人”的精英
作为毛泽东思想三个“活的灵魂”之一，以“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”为基本概括的群众路线在今天依旧保持着鲜活的理论价值。作为对党员的自我要求，吴冠军表示，身为少数人的精英应甘做“仆人”。他指出，为人民服务是共产党的“初心”，这一点掐住了西方民主政治的软肋。在西方民主政治中，对个人利益的取舍使政客仅仅是政客，而不是“治国者”。先锋依靠道德、知识及理念上的表率正当地成为少数者，而非金钱或血统。成为少数者的精英应做各种各样的担当，再主动回到群众中去。这正是“贤能政治+参与政治”、“代表政治+回应政治”的诠释。如此一来，方能面对现代民主政治在当下所面临的政治冷漠、数字决定一切等问题。
▲ 现场观众
白钢也指出，毛泽东思想代表着马克思主义中国化过渡到中国化马克思主义阶段，它能够为世界提供一种带有普遍指导意义的实践指南，就此而言，它是对新时代的中国共产党以及一切有志于中国社会主义事业的人提出的更伟大神圣的挑战和考验。毛泽东思想对于列宁主义最重要的继承和发展，就在于它构建出了一种党和人民的互动机制。白钢将此机制命名为“师生辩证法”，以比对列宁主义下的“主奴辩证法”。作为先锋队的中国共产党的先进性，正根植在能够把人民本具的觉悟充分展现、激发出来，通过教育人民而教育自己，通过向人民学习，进而指导人民学习。
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来源：“探索与争鸣杂志”微信公众号（微信号：tansuoyuzhengming）
作者方：“望道讲读会”会务组
执笔：陈文雪
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